服饰,作为身材内在的明显特点,早在春秋时代就已被以为是族群认同和区分的主要标记,并被归入礼法的范围且在后世不休得以强化
明代是中国汗青上一个灿烂的时期,其冠服轨制更是从一个正面活泼诠氏缢年夜明王朝的┞服治、经济与文明,同时也反应了分歧代际、地区之间的传承与立异
由浙江古籍出书社出书的新著《煌煌年夜明:考古、服饰、礼法》近日面世,作者徐文跃应用考古开掘资料,综合传世什物、文献、图像,对明代帝王后妃、品官命妇、士庶及妻的冠帽服饰做了零碎梳理与研讨,客不雅上表现着明代礼法的变更
本文试举数例,以示元、明、清三朝服饰的关系
《朱瞻基行乐图》(部分)中的明人服饰冕冠明朝,在中国汗青的序列上,处于元朝和清朝之间,是一个绝对特别的朝代
元朝和清朝都由多数平易近族树立,而明朝可说是帝制时期最初一个以汉报酬主导的王朝
在服饰史上,元朝“近取金、宋,远法汉、唐”,同时“兼存国制”
这一轨制袭自辽金,当时有国服、汉服之别
辽金元虽重国服且行剃发,但不废汉人衣冠
明朝初立,明太祖诏“复衣冠如唐制”,“胡服、胡语、胡姓,一切制止”
清朝定鼎,强迫汉人一概剃发换衣
初看之下,元朝为一变,明朝是一变,清朝又是一变,三朝服饰一模一样,似无因袭
但实践上元代服饰影响明代既深且远,其影响且及于清代并朝鲜、日本、琉球诸国
在此,试举数例,以示元、明、清三朝服饰的关系
缎地杂宝纹褡護搭护
又作搭胡、搭忽、答胡、答忽、搭護,为蒙古语“Dahu”之音译,意为一种皮袄,后用以指代丝麻类半袖或无袖的袍服
明初清除胡服,但搭护不在其列
搭护在明代更多地写作褡護,与圆领、贴里为帝王群臣常服中的特定组合
入清,制服中也有搭护
杨宾《柳边纪略》卷三记满洲“天寒披重羊裘,或猞猁狲狼皮打呼”,文后注云“皮长外衣也”
《御制增订清文鉴》卷二十四《衣服类》第一载“皮端罩Dahū:用任何一种皮草做的,比褂长,放上眉子,毛朝外穿的,称为皮端罩
用白珍珠毛狐狸皮、元狐皮、貂皮、猞猁皮,上镶貂皮边,猞猁皮、豹皮、狐狸皮等外相做的,和朝服一同穿”
满语Dahū当即借自蒙语Dahu,当时汉译或作打呼、达呼、年夜护,而更多地则被称为端罩
据《年夜清会典》,端罩有黑狐、紫貂、青狐、貂皮、猞猁狲、红豹皮、黄狐皮等数种,这与蒙语的本意颇为邻近
按质地、皮色及其里、带的色彩,端罩又分几个品级,以此区两全份的凹凸
贴里贴里
又作帖里、天益、天翼、缀翼、裰翼,为蒙古语“Terlig”之音译,意为丝、丝织品、绸缎,后泛指丝麻织物
或言“Terlig”为腰间收束之袍服的蒙古语称谓
入明,贴里未废,且与圆领、褡護为特定的组合
明朝末年,朝鲜青鸟使申忠一出访女真部落,记努尔哈赤的穿戴,说是“身穿五彩龙文天益,上长至膝,下长至足背,裁剪貂皮,认为缘饰”
朴趾源《热河日志》记其一即将渡江入清朝国境,于卢参奉所说“视帖里时,愈加豪健矣”文后注云“帖里,方言千翼”,天益,亦即天翼,也就是贴里
洪万朝于康熙三十五年(1696)以谢恩副使出使清朝,在其《晚退燕槎录》中记清人服饰,称“所谓公服,如我国辇陪军之所着,而有绣贴里则长而有膝
按如我国戎服
红头上有澄子,青卵、红卵各随其品,垂念珠一串,围带子于贴里
此必遵胡元辽金之制而未可知也”
洪万朝所说的公服,当即清代的朝服,近人考据清代朝服的形制恰是受了明代贴里的影响
白麻金狮补短衣补子
补子在明代为文武群臣常服圆领上的一种标识,《明太祖实录》载“(文文官)常服用正色纻丝、绫、罗,彩绣把戏:公、侯、驸马、伯用麒麟、白泽,文官一品、二品仙鹤、锦鸡,三品、四品孔雀、云雁,五品白鹇,六品、七品鹭鸶、鸂鶒,八品、九坡テ鹂、鹌鹑、练鹊,风宪官用獬豸
文官一品、二品狮子,三品、四品虎、豹,五品熊罴,六品、七品彪,八品、九品犀牛、海马”
明清易代,袭用补子,用于文武群臣朝服、吉服、常服外衣穿的褂子上,其功用与明代一样,也是为了区分品官的等第,惟其把戏与明代稍有整齐
推原其始,明清补子乃是出于元朝胸背
胸背,望文生义其装潢的部位在前胸后背,初为或圆或方的装潢把戏
元朝胸背遍及采取龙、凤、麒麟等植物作为装潢,并无明白的等差序列
明清补子则文官公用走兽,文官公用飞禽,品级光鲜
襕衫搭护、贴里、补子之外,帽顶与其上的翎羽装潢,珍珠(蒙古语、满语称“答纳”)装潢,及衣物上如云肩通袖膝襕、四团、八团等装潢形式,也都是元明清三朝服饰前后袭用的实例
此地方举固然间有蒙古影响女真的例子,并非一概经由明朝为中介而递相袭用,但不好看出元、明、清三朝服饰之间的关系远比平日所以为的亲密
幞头又有明一代,以中国为主导的东亚封贡系统最为典范
朝鲜、日本、琉球作为名义上的藩属,对明朝例行朝贡,明朝则对其加以封爵
而封贡系统最为主要的一环,就是明朝赐赉藩属冠服
特殊是朝鲜王朝,“礼乐文物,侔拟中华”,衣冠轨制师法明朝
明清易代,出于尊周思明的认识,朝鲜士人客观地以为清朝已是腥膻遍地,礼乐文物荡然无存;而僻在一隅的朝鲜却能保有明朝政教,“一隅青丘,独保年夜明日月”,“年夜明日月,尚存于青邱一隅而未尝亡”
至朝鲜高宗称帝前夜,儒生在劝进奏疏中也说“惟我西方,檀君首出,与尧并立,箕师道东,一变为夏
亦粤我祖宗缉熙之学,直溯关洛,尊尚程朱,礼乐文物,侔拟中夏┞愤,迄今高低四千年
而惟其皇统之号,则在古未遑矣
钦惟皇明,澄清区宇,圣神继绳,我国授命,号称小华”,继称“陛下圣德年夜业,宜承年夜明之统绪”,“伏惟陛下深体万东之义,廓挥中兴之志,亟正宝位,亟涣年夜号,以顺天命,以应民意,克承皇明之统,永享无疆之休焉”
朝鲜王朝升格为年夜韩帝国,当时距明亡已数百年,但仍以为是承袭明朝的统绪
度支部协办朱锡冕在奏疏中就称“洪惟我陛下,挺上圣姿,膺中兴运,远绍皇明之旧统,创制年夜韩之新规”,高宗也曾婉言“年夜明受之于宋,朕则受之于年夜明”
与此响应,朝鲜青鸟使出使清朝,特殊留意清人的穿戴服用及清朝士人对其衣冠的不雅感,在《燕行录》中往往费有不少文字
朝鲜青鸟使认为“我等衣冠与明制一样”,遍及以为年夜明衣冠尚存于朝鲜且惟此可见,尹凤九《屏溪集》就称“即明天下,我独周矣
年夜明衣冠,惟此可见”
在路途中,朝鲜青鸟使经常讲究穿戴,以期惹起路人的羡慕
尹凤九在给行将出使清朝的俞子成的信中,就说“且儒士之行,兄乃一初,不行用军官服,宜以幅巾等巾服莅途
华夏旧人,必且艳看矣”
路人对朝鲜使行异常的目光,朝鲜青鸟使却多情地认为“华人见西方衣冠,无不含泪,其情甚戚,绝对惨怜”
在与清朝士人来往的进程中,朝鲜青鸟使的自我优胜感还屡屡藉其衣冠得以收缩,进而夸示于人前
朝衣如上所述,元、明、清三朝冠服轨制虽各有异,但异中有同,不乏前后因袭之处
同时,明代服饰也在域外有着深远的影响,进而引致朝鲜对清朝的别样认知
明代服饰的特别性和主要性,即在词攀历史的纵向和横向得以凸显,而有关于是蒙是全是汉照样朝鲜
服饰研讨重视明代,还有一个理想的思索
往今年代越早,可资应用的资料越少;年月越近,资料越多
元朝去今已远,文献多缺乏征,其他资料也绝对较少;清朝去今比来,无论是文献照样什物、图像等资料都极为丰厚,且相干研讨也多
惟于明朝,去今不远不近,资料业舯坫充分,相干研讨不无深化的空间
近年来,相干文献、什物、图像的发明、开掘、宣布,也年夜年夜丰厚了研讨的材料,使得零碎地研讨明代服饰成为能够
梁冠那么,要怎样样研讨明代服饰呢?明代服饰以往的研讨,多是基于文献和图像
但文献的记录往往多有阙略,难有具象的认知;图像的释读则经常见仁见智,易被曲解误读
绝对来说,考古开掘什物及传世什物最为牢靠,但其应用似未遍及
即使有文献、什物、图像三者偏重之例,也多是限于某个专题或片段,鲜有全盘的阐述
明代服饰研讨,当以文献、什物、图像三者偏重,此将牵涉的资料略述如下
立领对襟女衫文献,次要是国际的明代文献,如官修的礼书、政书、史乘,及中央史旨译笔记小说
《洪武礼法》《诸司职掌》《年夜明集礼》《年夜明会典》《礼部志稿》《明实录》等书早为学人所熟知,而中央史旨译笔记小说更多地反应时人穿戴的实况,颇可应用
近年,一些明代珍本图书的刊布,也有助于明代服饰研讨的深化
如内府彩绘本《明宫冠服仪仗图》的出书,因其附有浩瀚明初绘制的彩图,使得以往典制中只要文字记录的物事故得活泼具象
明代服饰研讨可资应用的文献当不限于国际,域外朝鲜、日本、琉球诸国的文献应当也在应用之列
域外汉籍中,以朝鲜的《国朝五礼节》《国朝续五礼节补》《春官通考》《朝鲜王朝实录》《朝鲜王朝仪轨》《年夜韩礼典》《燕行录》诸书与明代服饰关系较巨,特殊是《朝鲜王朝实录》载录明朝赐给朝鲜国王、王妃、世子冠服的敕书和咨文,文后具体开列所赐冠服的各个构件,显得尤为主要
日本宫内厅所藏明神宗颁给丰臣秀吉的敕谕,及琉球《历代宝案》所录明朝赐给琉球国王冠服的敕书,文后也都具体开列常服、皮弁冠服的各个构件,前者且有《丰公遗宝图略》以图说的方式作了记载
域外文献的应用,无疑有助于拓宽明代服饰研讨的视域,进而引向深化
郡王妃鞠衣图什物,次要是考古开掘什物和传世什物
中华国民共和国成立以来,考古事业蓬勃开展,明代墓葬多有发明与开掘
这些墓葬触及事先社会的各个阶级,上自帝王后妃、文文官员与其妻妾,下至士庶与其妻妾
涵盖的地区普及年夜江南北,而尤以两京及如今的江苏、上海、浙江、江西等地为数最多
在已开掘的明代墓葬中,出土有冠帽服饰的所占比重绝对较少,但其范围也颇可不雅
举其年夜者,帝王陵墓中定陵、鲁荒王墓、梁庄王墓、益宣王墓、宁靖王夫人吴氏墓,品官墓葬中徐达家族墓、沐英家族墓、宋晟家族墓、王洛家族墓、顾从礼家族墓、夏儒伉俪墓、徐蕃伉俪墓、王锡爵墓,士庶墓葬中刘鉴家族墓、张懋伉俪墓,等等,都出土有相当数目的什物
传世什物则次要是国际文博单元如故宫及孔府所藏明代冠帽服饰,特殊是孔府旧藏虽已分藏遍地,但其数目之多、品类之全、工艺之精、保留之好,为他地方不及
国际什物之外,考古开掘所见的朝鲜时期墓葬中,冠帽服饰出土亦夥,间亦可资应用
而日本所藏明朝赐给丰臣秀吉、上杉景胜的一批服饰遗存,有其明白的起源,特殊是前者既有文字的记叙又有图像的描画,尤显名贵
皇后袆衣图图像,次要是纪实性的容像、壁画、版画诸类,特殊是明代帝王后妃、品官命妇、士庶及妻各阶级的容像
明代帝后容像现存皇帝坐像一套和帝后云身像一册,真实表示了明朝历代帝后的穿戴
明代社会摹写容貌的绘画技巧程度较高,兼以事先社会宗族不雅念较强,现今存世的容像为数浩瀚且较能真实反应事先的穿着面貌
容像的性质较为严肃,次要用于宗族祭奠并保留于祠堂,所以事先的世家富家往往存有延续数代的祖先容像,如岐阳王世家、衍圣公世家
明代壁画陵夷,但一些寺不雅壁画却能真实反应时人的穿戴状况
明末印刷出书行业兴旺,版画程度较高,内里也多有纪实性的题材
此外,行乐图、宦迹图甚至域外的图像材料,也颇可参考
明代行乐图存世较多,《宣宗行乐图》《宣宗立时像轴》《宪宗元宵行乐图》《宪宗调禽图》等上所见帝王穿戴多为典制所不载,《杏园雅集图》《竹园寿集图卷》《五同会图》《十同年图》等上所见官员穿戴则多为常服,可补文字记录的阙略
宦迹图如《丛兰业绩图》《王守仁业绩图》《徐显卿宦迹图》等反应的次要是仕途的升转,也颇有助于对明代服饰的认知
朝鲜王朝服饰多遵明制,当时御真、容像也不无参考应用之处
皮弁服资料虽备,还需详加考校、寻绎,期于文图互照、名实相符
断代服饰史的研讨,孙机师长教师的《两唐书舆(车)服志校释稿》以文献为经,什物、图像为纬,既有文字上的校正也著名物上的考释,唐代车舆冠服之制赖其校释而得以年夜明,堪为此项研讨的模范
扬之水踵武其师,在名物考据上亦擅其长
其《中国现代金银首饰》一书,往往于一物之微能探幽烛隐且信而有征,尽显考据工夫,兼以文笔之美、考据之当、配图之精,令人蔚为大观
金银首饰关系冠帽服饰甚巨,其书第二册且专述明代,对明代服饰研讨助益颇多
详细到明代服饰,以往的研讨多重事理的分析而轻名物的考求,但是事理正寓于名物之中
研讨明代服饰,孙机、扬之水两位治学的取径堪为楷式,实可师法
《煌煌年夜明:考古、服饰、礼法》徐文跃 著 浙江古籍出书社(起源 磅礴旧事)
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